鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于民族關(guān)系和中華民族偉大復(fù)興的重要論述，關(guān)系到國(guó)家繁榮穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步等全局性問(wèn)題，意義重大而深遠(yuǎn)。在2021年3月參加十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要在各族干部群眾中深入開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)教育，特別是要從青少年教育抓起。”這一指導(dǎo)性意見(jiàn)明確了教育在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的作用。從青少年抓起，則強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育在多種形式的中華民族共同體教育中的突出地位。云南省是中國(guó)少數(shù)民族種類(lèi)最多的省份，有25個(gè)人口在5000人以上的少數(shù)民族，在這一民族聚居區(qū)采取有效措施開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)教育，是落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記戰(zhàn)略構(gòu)想的重要舉措。云南擁有豐富的少數(shù)民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的中華民族共同體意識(shí)資源。以之為媒介，開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)教育，既能弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能開(kāi)拓中華民族共同體意識(shí)教育的實(shí)踐路徑。

挖掘口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的中華民族共同體意識(shí)教育資源

云南有16項(xiàng)國(guó)家級(jí)民間文學(xué)口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。分別是彝族的《梅葛》《阿詩(shī)瑪》《查姆》《阿細(xì)的先基》，阿昌族的《遮帕麻和遮咪麻》，拉祜族的《牡帕密帕》，景頗族的《目瑙齋瓦》，佤族的《司崗里》，德昂族的《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》，哈尼族的《四季生產(chǎn)調(diào)》《哈尼哈吧》《都瑪簡(jiǎn)收》《洛奇洛耶與扎斯扎依》，傣族的《召樹(shù)屯與喃木諾娜》，納西族的《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》和壯族的《坡芽情歌》。這些口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著中華民族共同體意識(shí)資源，是思想性和文學(xué)審美性俱佳的藝術(shù)珍品。

中華民族共同體意識(shí)是以共同體認(rèn)同為核心的思想意識(shí)體系，共同體認(rèn)同主要表現(xiàn)為身份認(rèn)同、情感認(rèn)同和文化認(rèn)同。多層面的共同體認(rèn)同構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)的核心。在《梅葛》《查姆》《阿細(xì)的先基》《遮帕麻和遮咪麻》《牡帕密帕》《目瑙齋瓦》《司崗里》《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》等神話史詩(shī)中，均有多民族共同祖先主題的同源共祖神話。所謂同源共祖神話也被稱(chēng)為“族源神話”“是人類(lèi)起源神話中的一種重要類(lèi)型，主要講述的是各民族（氏族）來(lái)源于同一個(gè)地方，或擁有同一個(gè)祖先，即各民族（氏族）之間具有血緣關(guān)系或某種關(guān)聯(lián)性”。云南民間文學(xué)類(lèi)口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的同源共祖神話有大同小異的情節(jié)模式：各民族的始祖（通常為兄妹）在洪水過(guò)后為了人種繁衍而結(jié)合，生下了幾個(gè)兒子，成為多個(gè)民族的祖先。或者生下了一個(gè)葫蘆，鑿開(kāi)葫蘆后走出了幾個(gè)兄弟，這些人成為彝、漢、傣、拉祜、佤等民族的祖先。多民族共同祖先主題的同源共祖神話凝聚了各民族同根同源，來(lái)自同一個(gè)民族大家庭（共同體）的集體記憶，體現(xiàn)了基于民族共同體的身份認(rèn)同和情感認(rèn)同的中華民族共同體意識(shí)。

云南口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中華民族共同體意識(shí)教育提供了直接的資源，需要選擇科學(xué)有效的實(shí)施路徑，才能真正將其優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，保證鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的效果。

小學(xué)生在”非遺研學(xué)行“活動(dòng)中感受文化的魅力。李海濤 攝

口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二分”式進(jìn)校園

云南少數(shù)民族眾多，分布區(qū)域廣泛，民間文學(xué)口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量龐大，無(wú)選擇無(wú)分類(lèi)地全盤(pán)推廣到學(xué)校，是不現(xiàn)實(shí)也不切合學(xué)校教育實(shí)際的，要做到目標(biāo)明確、精準(zhǔn)實(shí)施。采用“二分”法，即分區(qū)域、分民族進(jìn)校園和分學(xué)段、分主題進(jìn)校園，可以使中華民族共同體意識(shí)教育更有指向性和規(guī)劃性。

分區(qū)域、分民族是指根據(jù)國(guó)家級(jí)口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬的民族、分布的區(qū)域，有針對(duì)性地選擇相應(yīng)的民間文學(xué)非遺作品進(jìn)校園：滇中彝族主體文化區(qū)的學(xué)校主要選擇彝族的民間文學(xué)《阿詩(shī)瑪》《阿細(xì)的先基》《梅葛》《查姆》；滇南哈尼族主體文化區(qū)的學(xué)校可選擇哈尼族的《哈尼哈巴》《都瑪簡(jiǎn)收》《四季生產(chǎn)調(diào)》《洛奇洛耶與扎斯扎依》；滇東南壯—苗主體文化區(qū)的學(xué)校可選擇壯族的《坡芽情歌》；滇西白—納西族主體文化區(qū)的學(xué)校主要選擇納西族的《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》；滇西南傣—景頗族主體文化區(qū)除聚居著傣族、景頗族兩大主體民族之外，還有阿昌、德昂、拉祜、佤族等民族聚居，可選擇景頗族的《目瑙齋瓦》、傣族的《召樹(shù)屯與喃木諾娜》、拉祜族的《牡帕密帕》、阿昌族的《遮帕麻與遮咪麻》和德昂族的《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》。分區(qū)域、分民族地選擇非遺作品進(jìn)校園，開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)教育，具有針對(duì)性和指向性。

分學(xué)段、分主題則是在分區(qū)域、分民族的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化以民間文學(xué)口傳非遺作品為媒介的中華民族共同體意識(shí)教育的實(shí)施路徑。分學(xué)段、分主題是指按照小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的學(xué)校層級(jí)來(lái)分類(lèi)，根據(jù)各學(xué)段年齡、學(xué)情、接受能力來(lái)選擇開(kāi)展鑄牢中華民族共同體教育的民間文學(xué)作品主題。2014年發(fā)布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中，已對(duì)各級(jí)學(xué)校開(kāi)展學(xué)生民族文化教育有了明確的要求：分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。分主題對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，主要是通過(guò)共同祖先主題神話進(jìn)行情感認(rèn)同啟蒙教育；對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，主要通過(guò)共同祖先主題、共有精神家園主題進(jìn)行思想認(rèn)知教育；對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)多主題教育，培養(yǎng)其對(duì)中華民族共同體的深層次的文化認(rèn)同。口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分區(qū)域、分民族，分學(xué)段、分主題的“二分”式進(jìn)校園，要根據(jù)各地的實(shí)際情況、民族構(gòu)成、學(xué)校具體情況靈活開(kāi)展，因勢(shì)利導(dǎo)。

口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“三進(jìn)”式舉措

“三進(jìn)”是指進(jìn)課程、進(jìn)教材、進(jìn)課堂。要進(jìn)課堂首先要進(jìn)課程，納入課程編制計(jì)劃；然后進(jìn)教材，將優(yōu)秀的口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教材當(dāng)中，用蘊(yùn)含其中的中華民族共同體意識(shí)價(jià)值觀念引領(lǐng)各民族青少年；最終落實(shí)到讓學(xué)生與口傳非遺直接接觸的課堂上。

進(jìn)課程指根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，讓口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以地方課程、校本課程、思政課程、活動(dòng)課程等形式出現(xiàn)，形成合力機(jī)制，建立課程體系。在地方課程設(shè)置上，各民族聚居區(qū)教育主管部門(mén)統(tǒng)一設(shè)置所在民族的口傳非遺作品課程；在校本課程設(shè)置上要根據(jù)每個(gè)學(xué)校的特色和優(yōu)勢(shì)以及學(xué)情，選擇某一部口傳非遺作品作為精讀精講的對(duì)象，納入校本課程體系；思政課程可以選擇中華民族共同體意識(shí)突出的民間文學(xué)非遺作品片段作為重點(diǎn)講授對(duì)象；活動(dòng)課程可以策劃組織民間文學(xué)非遺傳承人進(jìn)校園展演活動(dòng)、學(xué)生講民間故事競(jìng)賽活動(dòng)、參與體驗(yàn)式的民間文學(xué)非遺傳承活動(dòng)等。

進(jìn)教材是指在課程設(shè)置的基礎(chǔ)上，將民間文學(xué)口傳非遺作品編入教材。地方課程教材編寫(xiě)要突出作品的文學(xué)性、趣味性、思想性。校本課程教材要編入某一部符合學(xué)校的特色和學(xué)情的口傳非遺作品。思政課程教材編選要突出思想性和具體案例的可操作性、活動(dòng)課程教材編寫(xiě)要體現(xiàn)口傳非遺作品傳承活動(dòng)的形式多樣性、過(guò)程的趣味性等。

進(jìn)課堂是指民間文學(xué)口傳非遺作品進(jìn)入到具體的課堂教學(xué)和第二課堂活動(dòng)中。教師講授為主的課堂，要抓住口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和思想精髓來(lái)講。學(xué)生活動(dòng)為主的課堂，讓學(xué)生在多彩活動(dòng)中切身感受非遺的文化魅力。絕知此事要躬行，通過(guò)直觀的課堂教學(xué)，讓學(xué)生與民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近距離接觸，才能真正感受到優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化魅力，感悟其中的中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的文化認(rèn)同。

口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是古老過(guò)時(shí)的文化遺留物，而是富有生命力和思想藝術(shù)魅力的民族文化瑰寶。通過(guò)“三進(jìn)”舉措，將其融入現(xiàn)代學(xué)校教育中，成為青少年具體可感的、鮮活的民族藝術(shù)，能夠在促進(jìn)非遺活態(tài)傳承的同時(shí)又以生動(dòng)的形式開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育。

在多民族聚居區(qū)的學(xué)校開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，只有充分發(fā)揮地域特色文化優(yōu)勢(shì)，采用科學(xué)合理的教育路徑，才能收到實(shí)效，真正起到中華民族共同體意識(shí)教育的效用。發(fā)掘豐富的口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的中華民族共同體意識(shí)資源，采用“二分三進(jìn)”式教育路徑開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，既能彰顯地域文化優(yōu)勢(shì)，又有助于提高鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的成效。

（作者于敏系云南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，周麗系云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）（《中國(guó)民族教育》2022年第9期）