“非遺進(jìn)校園”已經(jīng)走過了10多個(gè)年頭。“非遺進(jìn)校園”，不僅鍛煉了學(xué)生們的動(dòng)手能力，也加深了他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，其價(jià)值不言而喻。但“非遺進(jìn)校園”的短板也顯而易見——即使非遺傳承人走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，在兩小時(shí)的有效時(shí)間里所發(fā)揮的作用也是有限的。那么，如何才能解決這一問題呢？

　　我們的答案是通過建設(shè)校園非遺博物館，讓非遺永駐校園。

　　校園非遺博物館的展陳內(nèi)容可以是單一主題，如校園泥塑博物館、校園年畫博物館、校園剪紙博物館、校園木雕博物館等；也可以集各類非遺項(xiàng)目于一身，既包括剪紙、年畫、布貼畫、樹皮畫，也包括石雕、木雕、磚雕、玉雕，既包括陶瓷、琉璃、泥塑、面塑，也包括蘇繡、蜀繡、湘繡、粵繡。以我們的經(jīng)驗(yàn)看，校園非遺博物館的展陳內(nèi)容應(yīng)該以青少年喜聞樂見、令人賞心悅目的工藝美術(shù)類遺產(chǎn)為主。

　　通過校園非遺博物館的建設(shè)，我們力爭達(dá)成三個(gè)目的：

　　一是讓學(xué)生了解祖先的審美，建立獨(dú)具中國特色的審美體系。例如，從中國泥老虎的雕塑中，孩子們可以感受到古代兒童在色彩的選擇上更喜歡黃色、綠色以及品紅色，在裝飾裝潢上更喜歡在小動(dòng)物身上畫牡丹等充滿吉祥寓意的傳統(tǒng)圖案。這些工藝美術(shù)類遺產(chǎn)是藝人匠人集體創(chuàng)造、傳承和享用的民間藝術(shù)，更能代表中華民族的審美觀。要想了解中國文化的底色，不了解這些來自民間的工藝美術(shù)作品是萬萬不行的，這也是民間藝術(shù)與只代表個(gè)人風(fēng)格的文人創(chuàng)作的最大不同。

　　當(dāng)然，“一方水土養(yǎng)一方人”，由于自然環(huán)境與人文環(huán)境的差異，各地工藝美術(shù)所展現(xiàn)出來的審美取向也有所不同。例如，北方的年畫用色飽滿、線條粗獷，而南方的年畫用色淡雅、線條細(xì)膩。這些規(guī)律性的特點(diǎn)需要我們通過精心的展覽設(shè)計(jì)系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來。

　　二是讓學(xué)生了解祖先的智慧。例如，各地的泥玩具都會(huì)弱化其突起部分，并以摶型結(jié)構(gòu)的形式將這些突起部分呈現(xiàn)出來，目的就是盡可能減少兒童用手掰斷的可能性。如在泥人、泥老虎的造型中，耳朵、腳、尾巴等突出部位基本上都是通過摶型設(shè)計(jì)來解決容易折斷的問題。

　　三是讓學(xué)生了解祖先治理社會(huì)的方式。在祖先看來，工藝美術(shù)既是一種藝術(shù)，也是一種教化社會(huì)的方式，這與中國歷史上一直秉持的“寓教于樂”思想和“文以載道”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)息息相關(guān)。如年畫中經(jīng)常出現(xiàn)關(guān)公的形象，傳統(tǒng)剪紙中經(jīng)常出現(xiàn)岳飛的形象，玉雕中經(jīng)常出現(xiàn)和合二仙的形象，顯然與作者們想通過這些形象的塑造，來強(qiáng)調(diào)誠信、善良、愛國、和善等民族精神與傳統(tǒng)美德有關(guān)。

　　與“非遺進(jìn)校園”傳承模式相比，校園非遺博物館建設(shè)有其獨(dú)特的優(yōu)勢。

　　首先，校園非遺博物館建設(shè)投資少、見效快，一次投入可長期使用，是一種切實(shí)可行的教育投資模式與傳播模式。其次，校園非遺博物館讓非遺走進(jìn)校園，學(xué)生隨時(shí)都可以參觀、學(xué)習(xí)、臨摹，在培養(yǎng)他們欣賞能力與動(dòng)手能力的同時(shí)，也解決了傳承人進(jìn)校園時(shí)間短、信息少、內(nèi)容單一等問題。最后，校園非遺博物館盡管規(guī)模有限，但展品來自全國各地，可以有效地拓展學(xué)生的文化視野與藝術(shù)視野，對鑄牢中華民族共同體意識(shí)也能起到積極的推動(dòng)作用。

　　那么，校園非遺博物館的建設(shè)是否意味著要取代非遺傳承人進(jìn)校園呢？

　　當(dāng)然不是。即使再好的非遺博物館也無法取代傳承人的口傳心授。應(yīng)該說，校園非遺博物館是對傳承人進(jìn)校園的重要補(bǔ)充，它可以彌補(bǔ)傳承人進(jìn)校園的種種不足，但不能完全替代。

　　（作者系中國藝術(shù)研究院研究員）

《中國教育報(bào)》2025年03月14日 第04版