《陸游十講》 莫礪鋒 著 人民文學出版社

　　陸游是中華傳統文化孕育的偉大詩人，洋溢在陸游詩詞中的愛國情懷對當代讀者具有強烈的鼓舞作用。我希望把《陸游十講》寫成一本雅俗共賞的普及讀物，讓更多讀者閱讀陸游、了解陸游。陸游曾在夢中作詩云：“吳中近事君知否？團扇家家畫放翁。”但愿我的小書能讓陸游的夢想成為現實！

　　古人用“風流”一詞稱譽人物，其義有二：一指灑脫放逸，風雅瀟灑；二指才具超眾，杰出不凡。前者如《后漢書·方術傳論》云：“漢世之所謂名士者，其風流可知矣。”后者如《晉書·劉毅傳》云：“六國多雄士，正始出風流。”北宋的蘇軾在黃州赤壁面對著江山風月，緬懷曹操、周瑜等古代英雄，乃慨嘆曰：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”蘇軾所謂“風流”，兼指上述兩種含義。

　　南宋的陸游生前就享有盛名，朱熹贊曰：“放翁老筆尤健，在今當推為第一流。”（《答鞏仲至》之十七）陸游本人在七十二歲那年曾在夢中作詩說：“吳中近事君知否？團扇家家畫放翁。”可見陸游名震遐邇，堪稱一代風流人物。時至今日，陸游已成為名垂青史的千古風流人物，而且完全符合“風流”的兩種含義。陸游的事跡和他的作品，都永遠存留于天地之間，永不磨滅，令人崇敬仰慕，追思緬懷。

　　今年是陸游誕辰九百周年，我作為陸游的崇拜者與研究者，特撰小書《陸游十講》，來獻給這位為弘揚中華文化作出巨大貢獻的杰出人物。

　　陸游的一生，既奮發有為，又品德高尚，其行為和作品皆具有道德典范意義。陸游的立身處世皆以儒家精神為指導準則，他的詩歌創作極其重視詩歌的社會功能、教化功能，也即孔子所謂“邇之事父，遠之事君”。“事父”的內涵并不止于字面上的侍奉父親，孔子倡導孝道，其實就是倡導以“孝悌”為核心內容的倫理道德，所以他說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”到了孟子，遂進一步將孝道從家族擴展至整個社會，提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的著名命題。儒家認為，一個理想的社會，必然是以和睦親善的人際關系為基石的。而要實現整個社會的和睦親善，以家庭內部的親密關系為始點然后由親及疏、由近及遠地進行擴展，則是最符合人類本性，也最具可行性的切實途徑。

　　“事君”的內涵也并不止于字面上的侍奉君主，儒家主張忠君，其實質就是愛國愛民。從孔子所云“遠之事君”，到杜甫所云“致君堯舜上”，再到陸游所云“堯舜其君民”，是古典詩學中一脈相承的重要觀念。在南宋歷史背景中的“遠之事君”，就是抵御外侮，收復失土，即恢復宋王朝的國家主權和原有疆域，這是對國家民族的最大忠誠。所以陸游詩中關于抗金復國主題的大聲疾呼，就是南宋詩壇上“遠之事君”的典型表現。

　　從“事父”到“事君”，陸游用其創作實績對儒家詩學觀念進行了生動、全面的闡釋，陸詩具有感動人心的力量，其根本原因就在于此。

　　陸游生活的時代，正是宋王朝遭受外族入侵的艱難時世，他自幼就與祖國、人民同歷艱難，二十歲就立下了“上馬擊狂胡，下馬草軍書”（《觀大散關圖有感》）的志愿，決心以自己的文才武略為恢復中原的事業作出貢獻。由于時代的原因，陸游壯志難酬，報國無門，只好把滿腔熱血灑向詩歌創作。陸游用豪蕩雄偉的詩歌把愛國主義的主題弘揚到前無古人的高度，其代表作成為古代詩歌史上愛國主題的最強音。

　　陸游的愛國熱情還有一個具體的對象，那就是祖國的壯麗河山。無論是入蜀的遠游，還是在家鄉的近游，陸游所經歷的都是歷史文化積淀非常深厚的地方，多少英雄人物曾在那里叱咤風云，多少騷人墨客曾在那里揮毫潑墨，歷史文化的印痕已與江山風月融為一體。當代中國人已認識到，華夏大地在整體上都是“世界自然與文化雙遺產”，這是中華民族最可愛的家園。陸游堪稱最早在詩歌中抒寫這個觀念的古代詩人。

　　陸游性情敦厚，他對家人感情深摯，陸詩中詠及家人的篇章相當豐富，其中有兩類作品非常感人。一是對兒孫諄諄教誨，希望他們好好做人。二是懷念無辜被休的前妻唐氏，那首傳誦千古的《釵頭鳳》，則不知感動了多少后代讀者。此外陸游還篤于友情，他與范成大、楊萬里、辛棄疾、朱熹等一代名人交往甚密，時時見于吟詠。不但如此，他還與許多名不見經傳的普通人結下了生死不渝的友誼，留下了許多歌頌貧賤之交的感人詩篇。

　　就作品數量而言，陸游詩歌中最重要的內容是對耕讀生涯的描寫，以及對書齋情趣的歌詠。陸游一生中有二十年隱居在山陰農村，過著清貧而寧靜的農耕生活，陸游集中描寫農村生活的作品多達2000多首。他在詩中贊美江南農村的寧靜生活和淳樸民風，也贊美隱居生活的閑情逸致和越中山水的秀麗景色。

　　不難想象，如果陸游生逢一個和平時代，他既可能為食祿養親而出仕，也可能急流勇退而歸隱，走一條與陶淵明相似的人生軌跡。只因陸游生逢河山破碎、國土淪喪的時代，故而中年投軍，萬里從戎，且終生渴望著殺敵雪恥、收復中原。但是在內心深處，他熱愛和平，熱愛安定平和的農耕生活。說到底，陸游之所以要堅持抗金復國的大業，其根本目的就是恢復華夏民族賴以為生的大片國土，讓人民在不受外族侵擾的和平環境里從事農桑。晚年的陸游雖然未曾忘記中原，但他的生活形態則相當接近陶淵明，他對陶詩境界的仿效展示了耕讀生涯的盎然詩意，也表達了華夏民族熱愛和平的價值取向。

　　雖然陸游畢生都以抗金復國為最高人生理想，但是事實上他的大部分歲月都是在書齋中度過的，黃卷青燈是他最主要的生活內容。他除了以其詩、詞、文的創作業績被載入史冊以外，其《南唐書》和《老學庵筆記》等學術性著作也深受后人重視。他以讀書為題材的詩中，點綴著許多有趣的生活細節，洋溢著濃郁的生活氣息，從而鮮明生動地展現出一位士人的日常生活畫面。就其全面性和鮮活程度而言，陸游詩中的學者形象與讀書經歷也許是整個古典詩歌史上的獨特存在。

　　陸游為南宋詩人之冠，辛棄疾為南宋詞人之冠。詩、詞異體，無法評騭高低。然二人皆為愛國志士，陸詩與辛詞具有相似的主題傾向與風格傾向，故仍有許多足資對照之處。首先，辛、陸二人都處在國家危亡的動蕩時代，他們都是為抗金復國呼號終生的志士。但二人的家庭背景、人生經歷有較大差異，辛棄疾生于將帥之家，陸游則生于世代詩書簪纓之家。辛棄疾曾經親冒矢石，馳騁疆場，陸游則僅能在夢中到達鐵馬冰河的抗金戰場。就抗金戰斗的內容而言，辛詞與陸詩的最大差異是前者多為寫實，后者純屬虛構，故辛詞只對親身經歷如實敘述，陸詩反倒可以盡情地展開痛快淋漓的想象。

　　南宋朝廷的總體國策是偏安求和，當時的國力也難以擊敗金國，所以報國無路的悲劇是辛、陸共同的命運，抒寫有志難酬的痛苦是辛詞、陸詩共同的主題。但就具體的表現而言，辛詞、陸詩又是同中有異。由于詞體比詩體更適于表現深曲婉轉的內心情思，故辛詞抒寫的痛苦情緒也比陸詩更顯深沉。陸詩與辛詞把愛國主題弘揚到空前的高度，從而為宋代文學注入了英雄主義和陽剛之氣，并維護了中華民族的自信和尊嚴，這是他們最偉大的歷史性貢獻。

　　陸游離開我們八百多年了，然而哲人雖遠，典型永存。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。

　　（作者系南京大學人文社會科學資深教授、中國陸游研究會會長）

《中國教育報》2025年12月03日 第10版