[摘要]1848年2月，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在英國(guó)倫敦第一次出版，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。在之后的幾十年里，從早期的零星介紹，到隨后大規(guī)模的翻譯、宣講、闡釋?zhuān)伞豆伯a(chǎn)黨宣言》這本不過(guò)幾千字的小冊(cè)子衍生發(fā)展而來(lái)的馬克思主義猶如一顆火種，在中國(guó)大地上熊熊燃燒，照亮了中國(guó)革命者的路，淬煉了中國(guó)革命者的魂。這其中，留日知識(shí)分子發(fā)揮了不可磨滅的作用，他們對(duì)馬克思主義從譯介到研究再到實(shí)踐的努力，更為中國(guó)共產(chǎn)黨的最終誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]留日知識(shí)分子；馬克思主義；早期傳播； 《共產(chǎn)黨宣言》

早在19世紀(jì)下半葉，馬克思主義被作為一種社會(huì)見(jiàn)聞介紹到中國(guó)，關(guān)于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的記載最早出現(xiàn)于晚清外交官?gòu)埖乱退度銎妗泛透邚耐峨S軺筆記》。后來(lái)，馬克思主義又作為一種思想潮流通過(guò)譯文和評(píng)論的形式被介紹給國(guó)人，1899年出版的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上連載了李提摩太節(jié)譯、蔡爾康撰寫(xiě)的《大同學(xué)》一文，首次提到了“馬克思”的名字，并引用了一段《共產(chǎn)黨宣言》的文字。[1]早期馬克思主義在中國(guó)的傳播較為零星，而留日知識(shí)分子通過(guò)創(chuàng)辦雜志、建立社團(tuán)開(kāi)展翻譯介紹活動(dòng)，通過(guò)系統(tǒng)闡釋、犀利評(píng)論開(kāi)展深入研究活動(dòng)，通過(guò)深入工人、建立組織、開(kāi)展建黨籌備活動(dòng)等一系列努力，讓馬克思主義在中國(guó)的傳播更為系統(tǒng)、深入，使其在中國(guó)閃耀著理論的光輝，展示著實(shí)踐的智慧，煥發(fā)著生命的活力。

一、建社辦刊：大規(guī)模翻譯介紹階段

1896年，打著“我取徑于東洋，力省效速”[2]如意算盤(pán)的晚清政府，派遣了第一批留日學(xué)生。這些留學(xué)生到達(dá)日本后，近乎瘋狂地翻譯日文書(shū)籍，希望能將西方先進(jìn)文化更快更多地介紹到國(guó)內(nèi)。1900年，由留日學(xué)生發(fā)起的“譯書(shū)匯編社”成立，后來(lái)又出現(xiàn)了教科書(shū)譯輯社、湖南編譯社等社團(tuán)，這些社團(tuán)的主要工作就是將日文原著和日文譯著等翻譯成中文，內(nèi)容涵蓋西方政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等。

1901年，《譯書(shū)匯編》雜志第2期刊載了日本近代法學(xué)家有賀長(zhǎng)雄的《近世政治史》一書(shū)中《社會(huì)黨鎮(zhèn)壓及其社會(huì)政策》的譯文，其中出現(xiàn)了“共產(chǎn)黨”一詞。1903年，在早稻田大學(xué)留學(xué)的汪榮寶、葉瀾出版了解釋西學(xué)新詞匯的《新?tīng)栄拧罚?給“社會(huì)主義”作了明確的定義：“廢私有財(cái)產(chǎn)，使歸公分配置主義，謂之共產(chǎn)主義，一名社會(huì)主義?！?903年，馬君武在《譯書(shū)匯編》第2卷第11號(hào)上發(fā)表署名“君武”的長(zhǎng)文《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》，文末列舉了“社會(huì)黨巨子”撰寫(xiě)的26部著作，其中就包括“馬克司《共產(chǎn)黨宣言》”一書(shū)。1905年，在東京法政大學(xué)留學(xué)的朱執(zhí)信以“蟄伸”的筆名在《民報(bào)》上發(fā)表了《德意志社會(huì)革命家小傳》，在繼續(xù)連載時(shí)他又介紹了《共產(chǎn)黨宣言》，并翻譯了部分內(nèi)容。1906年，就讀于早稻田大學(xué)的宋教仁用“勥齋”的筆名在《民報(bào)》第５號(hào)上發(fā)表了大杉榮的《萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨大會(huì)略史》的譯文，翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》部分內(nèi)容。1906年，葉夏聲以“夢(mèng)蝶生”的署名在《民報(bào)》上撰文介紹《共產(chǎn)黨宣言》，并簡(jiǎn)略譯出其中的十大革命措施。1912年，已經(jīng)歸國(guó)的朱執(zhí)信在《新世界》第２期發(fā)表譯作《社會(huì)主義大家馬兒克之學(xué)說(shuō)》一文，介紹《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》，并對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的階級(jí)斗爭(zhēng)思想和革命綱領(lǐng)作了重點(diǎn)介紹。[3] 

除留學(xué)生外，或因流亡或因邀請(qǐng)前往日本的知識(shí)分子也參與到馬克思主義理論的譯介活動(dòng)當(dāng)中。1902年，戊戌變法失敗后出逃日本的梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》，稱(chēng)“麥喀士”（馬克思）為“日耳曼國(guó)社會(huì)主義之泰斗”。1903年，亡命日本的趙必振翻譯了福井準(zhǔn)造的《近世社會(huì)主義》，系統(tǒng)介紹馬克思的生平和社會(huì)主義理論，介紹《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容。1907年，劉師培、何震等人在東京創(chuàng)立了“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”，編譯出版了幸德秋水撰寫(xiě)、蜀魂翻譯的《社會(huì)主義神髓》。1907年12月，何震在自己主辦的《天義報(bào)》13、14卷合冊(cè)上發(fā)表《女子革命與經(jīng)濟(jì)革命》一文，在附錄中引用《馬爾克斯焉格爾斯合著之共產(chǎn)黨宣言》的有關(guān)段落。1908年初，《天義報(bào)》上又刊登了旅日學(xué)者民鳴從日譯本轉(zhuǎn)譯的《共產(chǎn)黨宣言》第一章。

二、闡述論戰(zhàn)：深入研究階段 

“十月革命的一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！眮?lái)自俄國(guó)的革命勝利，特別是國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，激發(fā)了先進(jìn)知識(shí)分子更深入地探索馬克思主義理論。這一時(shí)期，留日知識(shí)分子不再僅僅停留在文字翻譯，轉(zhuǎn)而開(kāi)啟了馬克思主義理論的研究，并在知識(shí)分子群體、工人群體間進(jìn)行廣泛宣傳，嘗試用這一來(lái)自西方的理論解決中國(guó)的困境。

于1913年-1916年在日本早稻田大學(xué)留學(xué)的李大釗，是中國(guó)第一個(gè)傳播馬克思主義并主張向俄國(guó)十月革命學(xué)習(xí)的先進(jìn)分子。[4]十月革命勝利后，李大釗接連發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《新紀(jì)元》等文章和演講，并深情預(yù)言：“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”五四運(yùn)動(dòng)之后，李大釗在《新青年》上發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)闡述馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義基本原理，標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)的傳播進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段。[5]除李大釗外，陳獨(dú)秀、李達(dá)、楊匏安、李漢俊、邵力子等留日知識(shí)分子也在雜志上發(fā)表了一批宣傳馬克思主義的文章。

“五入日本”的陳獨(dú)秀于1915年在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后更名為《新青年》并北上），十月革命勝利后，《新青年》成為宣傳馬列主義、宣傳反帝反封建思想的陣地。1918年，陳獨(dú)秀與李大釗在北京創(chuàng)辦《每周評(píng)論》周刊，與《新青年》配合作戰(zhàn)。次年，《每周評(píng)論》上刊登了《共產(chǎn)黨宣言》第二章《無(wú)產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人》部分內(nèi)容，并加注按語(yǔ)。此外，創(chuàng)刊于1916年的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》主編邵力子也曾留學(xué)日本，邵力子對(duì)《民國(guó)日?qǐng)?bào)》進(jìn)行改版時(shí)增設(shè)副刊《覺(jué)悟》，通過(guò)短評(píng)、時(shí)論等形式宣傳馬列主義，并促成了《共產(chǎn)黨宣言》首個(gè)中文譯本的誕生。創(chuàng)刊于1919年的《建設(shè)》主編朱執(zhí)信、廖仲愷，二人均為留日知識(shí)分子，該刊的主要撰稿人均曾留學(xué)日本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，五四時(shí)期在報(bào)刊上發(fā)表的介紹馬克思主義的文章多達(dá)200多篇，其中很大一部分是馬克思、恩格斯著作的譯文。[6]

1920年3月，在李大釗的指導(dǎo)下，北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)在北京成立，研究會(huì)通過(guò)搜集圖書(shū)、編譯著作、專(zhuān)題研究、講演會(huì)等多種形式，宣傳介紹馬克思主義。成員王有德與羅章龍等人曾試圖直接從德文翻譯《共產(chǎn)黨宣言》。[7]同年5月，陳獨(dú)秀在上海發(fā)起成立馬克思主義研究會(huì)。這兩個(gè)研究會(huì)先后同湖北、湖南、浙江、山東、廣東、天津和海外一批受過(guò)五四運(yùn)動(dòng)影響的先進(jìn)分子建立聯(lián)系，促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播。 

“理不辯不明,道不辯不清。”五四運(yùn)動(dòng)以后，出現(xiàn)了要不要馬克思主義、以什么主義改造中國(guó)的論爭(zhēng)，留日知識(shí)分子也投身其中。這些論爭(zhēng)中，最為著名的就是胡適和李大釗的“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)。1919年7月，胡適在《每周評(píng)論》上發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些主義》，引發(fā)了“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)。針對(duì)胡適的觀點(diǎn)，李大釗用一篇名為《再論問(wèn)題與主義》的文章進(jìn)行回?fù)?，他主張?wèn)題與主義有不可分割的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)馬克思主義要和實(shí)際相結(jié)合的原則，中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題必須有一個(gè)根本解決，才能解決一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題。而所謂的根本解決，就必須用革命的方法來(lái)改變社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題解決了，進(jìn)而才能解決其他社會(huì)問(wèn)題。在二人隨后的論戰(zhàn)中，真理越辯越明。

三、從理論走向?qū)嵺`：建黨籌備階段

當(dāng)真理的光芒逐漸顯現(xiàn)，實(shí)踐的腳步也越來(lái)越近。除了在學(xué)界引發(fā)熱潮外，留日知識(shí)分子還深入到工人群體中，廣泛傳播馬克思主義。1920年2月，為躲避?chē)?guó)民黨軍閥的迫害，陳獨(dú)秀前往上海。他積極協(xié)同籌備世界勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念大會(huì)，在籌備會(huì)上發(fā)表《勞工要旨》演講。在他的指導(dǎo)下，5月1日，由工人舉行的集會(huì)通過(guò)了《上海工人宣言》。此后，陳獨(dú)秀又主持創(chuàng)辦《勞動(dòng)界》《伙友》等刊物，向工人宣傳馬克思主義，組織真正的工會(huì)。[8]同年，在1000多公里外的北京，在李大釗的號(hào)召和組織下，北京的先進(jìn)知識(shí)分子也開(kāi)展了工人狀況調(diào)查。同年5月，李大釗發(fā)表演說(shuō)，盛贊蘇維埃政府取得的成就。1920年8月，首個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本在上海誕生，譯者正是曾經(jīng)的留日學(xué)生陳望道，據(jù)他回憶，該譯本是以日譯本為藍(lán)本。譯本一經(jīng)印刷，很快售罄，它的出版也為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。[9]

1920年6月，在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，陳獨(dú)秀以上海馬克思主義研究會(huì)為基礎(chǔ)成立黨組織，起草了黨的綱領(lǐng)草案十條，經(jīng)與李大釗商議，政黨名稱(chēng)定為“共產(chǎn)黨”。同年8月，中國(guó)第一個(gè)共產(chǎn)黨早期組織在上海法租界老漁陽(yáng)里2號(hào)正式成立，取名“中國(guó)共產(chǎn)黨”，其成員主要是馬克思主義研究會(huì)的骨干。[10]值得一提的是，在上海的共產(chǎn)黨早期組織17名成員中，只有7人沒(méi)有東渡日本的經(jīng)歷。此后，北京、武漢、長(zhǎng)沙、廣州、濟(jì)南等地也相繼成立了共產(chǎn)黨早期組織。[11]這些共產(chǎn)黨的早期組織成為后來(lái)籌備中國(guó)共產(chǎn)黨的中堅(jiān)力量。

百年前的留日知識(shí)分子，因?yàn)榫葒?guó)救民的共同愿望，將目光投向了馬克思主義，這些留日知識(shí)分子在馬克思主義的傳播中扮演著廣播員、評(píng)論員、實(shí)踐者和創(chuàng)新人的角色。他們用自己的親身經(jīng)歷，講述了追尋真理的故事；他們用自己在日本的所學(xué)和見(jiàn)聞，照亮了中國(guó)革命的道路；他們用筆尖和槍桿，改變了中國(guó)人民的命運(yùn)；他們更在實(shí)踐過(guò)程中結(jié)合中國(guó)社會(huì)的變化，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，豐富著馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵和外延。（作者 楊陽(yáng) 系中國(guó)教育科學(xué)研究院黨務(wù)干部，研究方向?yàn)橹泄颤h史、留學(xué)史。本文系作者主持研究的中國(guó)教育科學(xué)研究院智庫(kù)個(gè)人項(xiàng)目“留日知識(shí)分子對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播的影響研究”[GYF22020003]的階段性成果）

參考文獻(xiàn)：

[1][3] 譚淵. 《共產(chǎn)黨宣言》漢譯歷史與譯本演變[J]. 同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2018，29(3).

[2] 實(shí)藤惠秀. 中國(guó)人留學(xué)日本史[M]. 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1983.

[4][5][6][8][10][11] 中共中央黨史研究室. 中國(guó)共產(chǎn)黨歷史.第一卷上冊(cè)，1921-1949[M]. 中共黨史出版社，2020.

[7] 蒲國(guó)良. 《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)傳播史研究中的幾個(gè)問(wèn)題[J]. 湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008(6).

[9]寧樹(shù)藩，丁凎林整理.關(guān)于上海馬克思主義研究會(huì)活動(dòng)的回憶——陳望道同志生前談話(huà)紀(jì)錄[J]. 復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, 1980, 3(1). 

來(lái)源：《神州學(xué)人》（2022年第7期）