先借個故事說話：伯樂向秦穆公推薦九方皋相馬，說自己比他差遠了。結果，九方皋似乎弄不清牝牡驪黃，穆公不悅而詰問伯樂。伯樂說：“若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。”

這個事是否真有，并不重要。其所說的道理卻一直存在，卻并不被廣泛理解和重視。這很重要。

每次讀到這則故事，都會想起陶淵明的話：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”

“不求甚解”的事，能令人“好”之嗎？能！

因為緊盯著天機，天機觸動人心。

天機之外，皆“其粗”“其外”，故“不見”“不視”，不必求其甚解。

九方皋對馬之天機外的牝牡驪黃，根本提不起興趣，甚至懶得去看、去說、去用心，一不小心反而說錯了。因為這是多數人都知道的知識和信息罷了。當然，九方皋不辨牝牡驪黃確該受批評，作為一名相馬高手，基礎知識不扎實，說起來不太好聽，影響也不好。但能夠見馬之天機的天才，世上能有幾人？千里馬常有，伯樂不常有啊，何必苛求九方皋們呢？

讀書正如相馬。

好書也有其內在天機，不然不成其為好書。經典就更不用說了。古人有“發憤著書”“不平則鳴”著書說。一部好書必是作者所經苦難化成，源自靈魂、發自肺腑，其天機必是感天動地、撼動心靈。讀書不求其天機，只是記誦些許知識或故事，而無動于衷，實未讀到精髓。即使在牝牡驪黃上再用功、再求甚解，也只是繞書而觀的吃瓜者而已。

怎樣才算求得一書之“天機”？

會意是其法門。

讀到動心，讀到忘我，讀到“忘食”，便是會意。此時，讀者與作者開始一對一交心，讀者已有的知識和經驗積累被激活，而且又有新的拓展；好書其妙在何處，如寶馬其寶在何處，讀者已心領神會。陶淵明“欣然忘食”，因有所會意；高鳳流麥、代善迷《說文》而致燃帳，便是深入會意之境；蘇東坡再三抄寫《漢書》，隨便指一字便可誦出原文，抄之有癮，深度體會到了該書的魅力，深嘗《漢書》會意之妙，窺見《漢書》之天機，做了班固的知音。

讀懂一本好書，眼界瞬間被打開，因此挖掘、化出了一個新我。此時，讀者被感染、觸動、啟發，其實讀者之我已非舊有之我。“心外無物”，心的變化才是一個人最本質的變化。真正讀書的人，每有所讀必有所“化”，每讀一本好書，都會“化”一個新的自我，可謂蒸蒸日上、天天向上。

“知道了”與“會意”非同一層次。并非知道的知識多就自然可以到達會意的層次，如讀《紅樓夢》，即使了解了諸多《紅樓夢》的知識，背誦了里面的篇章，也未必抵達會意《紅樓夢》的境界。一個真正讀懂《紅樓夢》的人，讀后與讀前已非一人。讀所有的經典，又何嘗不是如此？

會意并不意味著掌握了標準答案，而恰恰是讀者的個體感受；會意之境需要感悟，并非被直接告知的。所以，對讀一本好書，教師講半天，也不足以代替學生獨立的感悟。

沒有會意便不會有“好讀書”，便嘗不到讀書的甜頭，讀書就是件味同嚼蠟的事。學生不達會意之境，就無法致“化”的效果，就不會有人的變化。人之格調的升級變化才是讀書的根本目的，此為“魚”，其余皆為“荃”也。

當然，會意也有不同的境界。比如看《西游記》，小學時候讀，讀不懂的就跳過去，但不影響被情節吸引，尤其被孫悟空和豬八戒的趣事所迷，這也是一個層次的會意；到了大學再讀，同樣有讀不懂的部分，但會意之處會更深更豐富；人到中年再讀，定然會有新發現，依然會慨嘆其天機精妙。不同境界的人，對同一部書的會意境界自然也不同。經典常讀常新，值得反復讀。偉人說讀《紅樓夢》三遍才有發言權，也只不過是發言權，不意味著讀三遍就讀透了。會意與盡意畢竟還不是一回事。建議人到中年再讀一遍少時讀過的經典，會有意想不到的收獲。

作為閱讀引導者，能否引導學生進入會意，乃是否成功的關鍵一關。引導者要界定好自己的角色，少做“告知”的蠢事，戒越俎代庖，更不要把自己的會意強加于學生，動輒推出“標準答案”是閱讀引導的大忌；要精心設計有啟發價值的問題，點到為止。把閱讀課和語文課分開，各司其職的好；學生能夠自己做的事，包括生字生詞，都要學生自己解決。最好是鼓勵學生把自己的會意之處表達出來，這很重要。畢竟天機難得。

培養一個讀書人并非易事。除了個別天生的閱讀障礙者外，還有很多成年人“怕字”，一看字就覺得累，把讀書當安眠藥。我們總要從中找出點兒教訓、尋出個解決辦法來：讓孩子們從親近文字、親近故事開始，讓孩子們嘗到讀書會意的甜頭，從而建立起與書的親密關系。養成了讀書習慣，就離不開書了，也就逐漸成了讀書人。

《中國教育報》2023年09月06日第9版