■理論特稿/深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

深入闡釋人類文明新形態(tài)“新”之意蘊(yùn)，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與把握習(xí)近平總書記關(guān)于人類文明新形態(tài)重要論述的深刻內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)啟的人類文明新形態(tài)堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人與自然和諧共生，克服了私有制生產(chǎn)關(guān)系下的勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)了人的類本質(zhì)的逐步回歸并開(kāi)啟了人與自然和解的歷史進(jìn)程。深入闡釋人類文明新形態(tài)“新”之意蘊(yùn)，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與把握習(xí)近平總書記關(guān)于人類文明新形態(tài)重要論述的深刻內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。

“新”在對(duì)資本主義工業(yè)文明的揚(yáng)棄。資本主義工業(yè)文明興起于英國(guó)工業(yè)革命，曾極大促進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造了巨量社會(huì)財(cái)富，也使人獲得一定程度的自由與解放。但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，在資本邏輯主導(dǎo)下，資本主義的社會(huì)問(wèn)題與環(huán)境問(wèn)題不斷發(fā)生且愈演愈烈。究其原因，資本主義社會(huì)的諸多問(wèn)題有其必然性，是資本主義工業(yè)文明內(nèi)在的本質(zhì)決定的，這一文明無(wú)法擺脫其自身所特有的“魔咒”。眾所周知，由于生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人所有，資本主義社會(huì)有著無(wú)法避免的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)有著不可調(diào)和的矛盾。皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中分析了自18世紀(jì)工業(yè)革命至今的財(cái)富分配數(shù)據(jù)，指出不加節(jié)制的資本主義導(dǎo)致了財(cái)富不平等的加劇以及自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不能完全解決財(cái)富分配不平等的問(wèn)題。皮凱蒂建議通過(guò)民主制度制約資本主義，但并沒(méi)有找到解決問(wèn)題的根本出路——揚(yáng)棄不公正的私有制。

中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是對(duì)資本主義工業(yè)文明的揚(yáng)棄，這種揚(yáng)棄是由以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的。具體而言，一方面，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，提出發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。”“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕。”可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)啟的人類文明新形態(tài)堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向，這與資本邏輯主導(dǎo)的“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的西方資本主義文明模式形成了鮮明對(duì)比。另一方面，人類文明新形態(tài)從人類前途命運(yùn)出發(fā)，提出人與自然是生命共同體，提出人類命運(yùn)共同體等重要命題，把技術(shù)理性與價(jià)值理性統(tǒng)一起來(lái)，克服了私有制生產(chǎn)關(guān)系下資本邏輯盛行和技術(shù)理性泛濫帶來(lái)的自然的奴役化以及人的奴役化，為實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展提供了價(jià)值論支撐。

“新”在實(shí)現(xiàn)了人的類本質(zhì)的逐步回歸。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”不言而喻，這種類特性的集中體現(xiàn)就是人所特有的自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。習(xí)近平總書記指出：“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對(duì)人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋。”但在資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)卻成為異己的存在物。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行過(guò)精辟分析，指出異化勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)自身異化、勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)相異化、人與人之間關(guān)系的異化。換言之，由于生產(chǎn)資料的私人占有，在形式自由的雇傭勞動(dòng)中工人的勞動(dòng)不是“真正的勞動(dòng)”，而是一種“異己的勞動(dòng)”。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”。他曾在《之江新語(yǔ)》中指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)啟的人類文明新形態(tài)有別于資本主義工業(yè)文明的根本點(diǎn)就在于堅(jiān)持了以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，這一基本經(jīng)濟(jì)制度使得人重新占有自己的類本質(zhì)成為現(xiàn)實(shí)可能。在生產(chǎn)資料公有制條件下，勞動(dòng)者以主人翁身份從事勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的真正結(jié)合，勞動(dòng)異化得以逐步消除，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展所追求的目標(biāo)。人類文明新形態(tài)秉持馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論旨趣，超越了資本主義社會(huì)中物的依賴性基礎(chǔ)上的人的“獨(dú)立性”，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的真正結(jié)合，使人得以擺脫資本“魔咒”，重新占有自己的類本質(zhì)。這是中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)啟的人類文明新形態(tài)超越“物本”走向“人本”的必然。

“新”在開(kāi)啟了人與自然和解的歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書記指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”人與自然的關(guān)系伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的始終，與人類文明息息相關(guān)。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展，人類征服自然的廣度和深度前所未有。然而，人類征服自然帶來(lái)的一大惡果就是生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，產(chǎn)生的諸多環(huán)境污染問(wèn)題對(duì)人們的生產(chǎn)、生活造成極大影響。同時(shí)，生態(tài)問(wèn)題不只是發(fā)生在某個(gè)地區(qū)或某個(gè)國(guó)家的局部性問(wèn)題，而是全人類正在遭遇的全球性困境。尤其是新冠疫情的暴發(fā)、蔓延及其所帶來(lái)的一系列后果，使人們不得不更加深入思考和面對(duì)人與自然關(guān)系緊張的問(wèn)題。

自然界對(duì)人類的意義不僅是使用價(jià)值，更是人類的精神家園，是科學(xué)和藝術(shù)的對(duì)象。因此，對(duì)待自然界應(yīng)該像對(duì)待我們的另一個(gè)“無(wú)機(jī)身體”一樣，倍加愛(ài)惜。習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”與工業(yè)文明時(shí)代對(duì)自然的支配、改造、征服截然不同，人類文明新形態(tài)在人與自然的關(guān)系上堅(jiān)持人與自然和諧共生，反對(duì)把自然當(dāng)作沒(méi)有任何內(nèi)在價(jià)值、任人宰割的客體，重新界定了人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和解，使人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出一種休戚與共的一體性關(guān)系，正是在這種一體性關(guān)系上矗立起社會(huì)主義生態(tài)文明這顆明珠。進(jìn)言之，在人與自然的關(guān)系上，人類文明新形態(tài)跳出了人類中心主義和自然中心主義的窠臼，既不同于原始文明時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代對(duì)自然的屈從、臣服、順?lè)膊煌诠I(yè)文明時(shí)代對(duì)自然的支配、改造、征服，而是把人和自然看作生命共同體，堅(jiān)持在和諧、平等的基礎(chǔ)上生存和發(fā)展，從而找到了人與自然的和解方式，使人與自然的和解成為現(xiàn)實(shí)可能。

（作者系江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

《中國(guó)教育報(bào)》2022年09月22日第5版